24 愚公移山 01 学习目标 1、疏通文意，积累文言词语。（重点） 2、通过诵读，加深文意，培养文言语感。 3、体会对比、衬托手法的表达效果，理解寓意。（难点） 02 文学常 识 1、列子，名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一，主张清静无为。 2、《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。该 书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》等八篇，每一篇均由多个寓言故事组成，寓 道于事。 3、文体知识 （1）寓言 寓言是一种文学形式。它的特点是通过短小精悍而又富有风趣的动物、植物或人类故事，采用象征、比喻 、 拟人、夸张等手法，寄寓一种思想，给人以某种教益或启示，往往带有讽喻或劝戒的意味。 （2）神话 神话，关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的 向往。 神话不同于迷信。在生产力极不发达的条件下，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自 然的愿望。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。” 本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想象方式，所反映的是 古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回、报应等封建迷信思想有着本质的不同。 03 朗读课 文 读准字音 高万仞 rèn 无穷匮 kuì 也 一厝 cuò 朔东 箕畚 jī běn 惩山北之塞 sè 曾 zēng 不若 孀 shuāng 妻 冀 jì 州 叩 kòu 石恳壤 荷 hè 担者三夫 雍 yōng 南 始龀 chèn 亡 wú 以应 04 课文翻译 太行、王屋两座山，方圆七百里，本来在冀州南面，河阳北边。 北山下面有个叫愚公的人，年纪快到九十岁了，面对着大山居住。他苦于山北路途阻塞，出来进去都 要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水 南岸，行吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这样的小山都不能削减， 能把太行山、王屋山怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头呢？”众人纷纷说：“把那些土石扔到渤 海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），敲石头，挖土，用箕畚装土 石，运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚七、八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才能 往返一次。 河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你也太不聪明了！就凭你老迈的年纪、剩下的力气， 连山上的一点草木都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没 法改变，连寡妇和小孩都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子 的）儿子又有儿子，（他的）儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山不会增高加大，还怕挖不平吗？” 河湾上的智叟无话可答。 握着蛇的山神听说了这件事，怕愚公他们没完没了地挖下去，便向天帝报告。天帝被愚公的诚心感动， 命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此以后， 冀州的南部直到汉水南岸，再也没有山冈阻隔了。 05 内容详解 1、愚公移山的原因是：惩山北之塞，出入之迂也； 愚公移山的目标是：指通豫南、达于汉阴； 愚公移山的方法：叩石垦壤、箕畚运于渤海之尾； 愚公认为移山一定能实现的原因（信心）是：子子孙孙无穷匮也……何苦而不平？； 愚公移山的结果：冀之南，汉之阴无陇断焉 2、愚公之“愚”：愚心移山的困难 ① 山之高大——太行王屋二山，方七百里，高万仞； ② 年事已高——年且九十； ③ 工具简陋——叩石垦壤、箕畚运于渤海之尾； ④ 路途遥远——渤海之尾，隐土之北； ⑤ 往返时间长——寒暑易节，始一反焉； ⑥ 力量小——全家，孀妻遗男。只有五人，且老的老、小的小。 移山任务如此之艰巨，更能衬托出愚公远大的理想、宏伟的抱负、超人的毅力，突出愚公敢于移山的 决心和勇气，使他的形象更加高大，更令人佩服。 ① 有远大抱负。从“指通豫南，达于汉阴” 可以看出，他的移山是要造福后代子孙；有这样的抱负，他才能 不顾年迈力衰，不顾劳动的艰辛。 ② 用发展的眼光看问题，在人与自然关系问题上有正确的认识。从“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”可以 看出，他懂得人力是无穷的，移山的事业尽管不可能在一两代人的手里完成，但只要世世代代坚持下去， 就一定能够完成。 4、“智叟”不“智”表现在： 他认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛。”这是用静止的眼光看问题，说明他目光短浅，自作聪明。 5、作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？ 首先，“愚”和“智”是一对反义词，作者用一对反义词为两人命名，可以形成鲜明的对比：愚公有后代子孙 的宏伟抱负，有坚定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，一个高尚，一个平庸。 其次，作者在命名上：以愚公的大智大勇、坚定执着而命名为“愚”，以智叟的鼠目寸光、顽固不化而命名 为“智”。这一颠倒对比，增强了讽刺的效果。此外，“公”和“叟”的称呼也很有蕴味。“公”是敬称，相当于“老 人家”；“叟”则是一般的甚至带有一丝不敬的称呼，相当于“老头子”，带有一定的感情色彩。 6、以下两句话意思相近，比较二者在语气上有什么不同？这两个人物在情节发展上起什么作用？ 其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？” 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？” 这两个人物所说的话，表面上有相似之处，但目的全然不同。愚公之妻是从献疑的角度说的，“以君之 力”带有关心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，语气较轻，说的是她的真实想法。但她并不 反对移山。 智叟则是讥笑和讽刺愚公，阻止愚公移山：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显得 十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意讽刺，“其如土石何”反问语气很重，嘲笑愚公。 可见，愚公妻子是怀疑中带着担心；智叟则是轻视和嘲笑的语气。 这两个人物对故事情节的发展有一定的促进作用。前者的“献疑”，引起全家人讨论运土的问题，导致 移山行动的开始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反驳，从而自然过渡到神话结尾。 06 文章主 旨 本文通过愚公立志移山，终于搬掉两座大山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强 毅力，也说明了只要我们下定决心，不怕困难，持之以恒，任何困难都是可以克服的。 07 深入解 读 1、文中写了山的高峻，遗男的相助，智叟的阻止，神的搬山，这对表现愚公的形象有什么作用？ 【明确】文中写的这些，都有利于愚公这个人物形象的塑造。具体来说，山的高峻显示愚公的决心大；遗 男的相助，说明移山是符合人民利益的，受到了乡邻的拥护；智叟的阻止，则是通过愚公、智叟两人截然 不同的态度，形成鲜明对比，以突出愚公为子孙后代造福而移山的远大抱负和长远目光；写神的搬山，则 是突出愚公精神的感人。 2、智叟的笑和质疑与愚公妻子的“献疑”有什么不同？ 【明确】这两个人物所说的话，表面上有相似之处，但目的全然不同。愚公之妻是关心，她提问题，是从 “献疑”的角度说的：“以君之力”带有关心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，语气较轻，说的 是她的真实想法。但她并不反对移山，所以接着就提出移山过程中必须解决的一个重要问题：“焉置土 石？”智叟则显然是讥笑和责难愚公，阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力” 又显得十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦、讥笑和嘲讽，“其如土石何”反问语气很重。在智叟的 眼里，愚公完全是一个愚蠢至极、不可救药的老头。 3、本文哪些地方运用了对比和讽刺烘托的手法。 【明确】二山高峻与人少力微、工具简陋对比，愚公、京城氏之子与智叟的对比。愚公用发展的眼光挖山 不止，解决实际问题是智，智叟用静止的眼光，阻止愚公挖山则是愚。这样就有很强的讽刺效果。烘托， 主要指侧面描写，如太行、王屋二山的高大，路程的遥远，操蛇之神的“惧”，天帝的“感”，对愚公坚强意志 和必胜信念的完善起了很好的烘托作用。 4、本文以神话结尾，有什么作用？ 【明确】本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是在生产力极不发达的条件下解决人 和自然矛盾的想象方式，反映了古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回报应的封建迷信思想有本质的不同。 5、整体感知 第一段 故事背景：极言太行、王屋二山的面积、高度和地理位置——移山铺垫 第二段 情节开端：提出移山主张——讨论决定运土方案——立即行动——遗男助之 ——具体写愚公移山的原因和经过。（这一节突出了愚公的“毕力平险”的大无畏精神和广泛的群众基础） 第三段 情节发展：智叟阻止——愚公驳斥——阐述了人力无穷、自然能被征服的思想。 第四段 高潮和结局：神“惧”——帝“感”——山移——神话结尾。 6、什么是愚公精神？在我们今天建设有中国特色的社会主义现代化进程中，要不要发扬这种精神？ 【明确】愚公精神就是不怕吃苦，不惧备任何困难的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢 于斗争、敢于胜利的精神。 在我们今天的社会主义现代化建设中，需要大力发扬这种精神。因为我们的现代化建设是一项极其伟 大而艰巨的任务，在进行社会主义现代化建设时，将面临着各种各样的困难，将有千万座“太行”、“王屋”挡 住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么，我们的社会主义现代化建设事业只能是纸上谈兵，一 事无成。 “愚公移山精神”它就是克服困难的精神。要点有：①具有“挖山”的信心和勇气；②具有坚持不懈、长期艰 苦奋斗的精神；③具有远大的目光和发展变化的观点。我们就是要学习愚公移山的精神。 08 词语积累 1、通假字： 寒暑易节，始一反焉 “反”通“返”，返回、往返。 甚矣，汝之不惠 “惠”通“慧”，聪明。 河曲智叟亡以应 “亡”通“无”，没有。 一厝朔东，一厝雍南 “厝”通“措”，放置。 无陇断焉 “ 陇”通“垄 ”，高地。 2、古今异义： 阳 古义：山之南，水之北 今义:太阳 阴 古义：山之北，水之南 今义：阴天 指 古义：直，一直 曾 古义：乃，并 今义：手指 今义：曾经 诸 古义：之于 今义；各个、许多 荷 古义：负荷 今义：荷花 毛 古义：草木 今义：毛发 息 古义：叹气 今义：休息 虽 古义：即使 今义：虽然 已 古义：止 今义：已经 太行、王屋二山，方七百里——方 何苦而不平——苦 3、一词多义： 且 ： 年且九十 （ 将近 ） 且焉置土石（ 况且 ） 焉 ： 且焉置土石（疑问代词，哪里 ） 始一反焉 （语气助词,不译 ） 无陇断焉：语气词，相当于“了” 其： 其如